| 作 者： | 陳立夫 |
治病之法，大而分之，有物理治療，化學(即藥物)治療，與心理治療三種。吾國最古之醫書「內經」，相傳為黃帝所首著，經歷代醫家之增訂。於二千四百餘年前，已成為一部集體創作之完美經典，即具有上述三種之治法。而以衛生一章冠諸首，蓋以防病較治病更為重要，所謂「上醫治未病」是也。此書較之希臘同一時代之醫哲希氏作品，實遠勝之，而藥學「本草」一書，相傳創自神農，尤為藥典之集大成者，其後之「新修本草」較諸世界「最初」藥典早九百年，由此可知吾國醫藥學之源遠流長，非他國之所能望其項背者，至為明顯。
遠在商朝時，國人已知「環境因素」為致病之源，周朝復知「精神因素」之致病性，較今日最新之Stress學說早三千餘年。是故考諸周禮百官，即有食醫、疾醫、瘍醫，獸醫之分科管理，以及置醫師，掌醫學政令之詳細記載，是周朝政府已重視人民醫藥如此之詳盡矣。查當時且有公醫制之小規模實施，較之光耀史冊之「羅馬衛生」竟早了若干世紀。吾國古代名醫都以濫投藥石為戒，此又與本世紀內科大師Osler氏之主張相吻合。
考諸吾國醫學史，其中若干有關衛生及治療之重要新知原理，幾無一不早已了解者。
例如營養過豐，最易致病，故主張「輕身延年」臟器療法及內分泌學，唐代國人已有發明，用羊甲狀腺治甲狀腺症早Hurray氏之創見，約一千二百年。
免疫學之原理，世人都以為Pasteur氏之創見，其實晉朝葛洪於一千五百年前早已發明用瘈犬之臟治瘈咬症。
若干種病其原因為缺乏維生素，國人早已知，以豆類治腳氣病，以食肝防治夜盲等。且幾已成為常識。
脈學之研究，在吾國為最早而且最精微，絕非西方之僅知計數脈跳次數可比，惟精于此道者不多耳。
關于血液循環之理，內經已有「經脈流行不止，循環不休」之昭示，早于Harvey氏之發明，連二千餘年之先。
生理與心理之相互關係，內經中早有發明，後人配合五行生剋之理，愈見其詳。
外科之術，因藥物治療之法，進步殊速，病人輒思避免，故于一千七百餘年前，有天才華佗氏之降生，能剖腹開腦，斷截腸胃，四五曰創愈，一月之間乎復之詳細記載，彼且發明麻沸散(即麻醉藥)，終成曇花一現，其法不傳。然較之西方，又不知早十多世紀矣。總之中國醫藥學及其應用，其全盛時期為紀元前後兩世紀之四百年間，自十五世紀後逐漸衰落，與西方文藝復興後之醫學進展，適成反比。
近世國人自身愚蠢之流，不信其祖先之智慧有如此之高，自身習少許自然科學，亦不信其祖先有科學之腦筋，自卑心理日熾，自信之心全失，心死之哀，莫大於此。殊不知吾祖先之所以能在醫學上有如此偉大發明者，以其早已發現了宇宙生存之原理──易經，與最新「量子力學」之創造人，丹麥大物理家寶雅教授的學說－測不準定律，頗為近似。蓋二者均是闡明宇宙是無時無刻不在動，不在變，易經乃在千變萬化中，尋求其不變之法則，以應用於萬有生命尋求生存之道。而測不準定律，則在證明萬有生命在變動不息之情況下，一切測度，是不準確的。所幸易經一書，未毀於秦火，本此最高之生存原理，應用於宇宙與人生，遂有「致中和，天地位焉，萬物育焉」之結論。
由此結論，從數、理、象三方面，遂產生天文、氣象，數理、兵學，醫學等等。在一切在動變的宇宙中，人體好比一小宇宙，無時無刻不在變動，亦無時無刻不需要調整──致中和。一旦失去中和，即稱為病，使之回復中和，即稱為康復。因此，對於體內相關之部門，研究其相生相剋之關係，遂有陰(─ ─)陽(──)消長之闡明，更有五種基本動態五行之發明，即謂此種繼續不斷調整(時中)之行動，有時需向上，(以「火」有炎上之性作代表)；有時須向下(以「水」有潤下之性作代表)；有時須伸展(以「木」有向四方伸展之性作代表)有時須收斂(以「金」有凝聚結晶之性作代表)；有時須中和(以「土」有平而不傾之性作代表)。五行者，合而言之為一正弦弧之波，分而析之，則為用以調整之各種不同之力也。每一種藥物在人體內走何種經脈，對某部門生何種力量，均須作詳盡之研究，具物理化學二者之功能，以治疾病者也。其為植物，則其根、其莖、其葉、其花、各依其性質而分別其用途，毋使稍有錯失，中醫藥之理論基礎，大概如此，謂其不合科學得乎?
中醫有此基礎，正如西醫有數理化為基礎，惟二者各有其體系，他日必有才智之士，能使此二者融會貫通，可以預卜，而此一貫通，將使醫學大為邁進，亦可預卜。蓋人雖為萬物之一，然終與物質有所不同。中醫以人視人，西醫則以物視人，二者各得真理之一半，而未得其全也。苟以往中醫無一理論為基礎，共安能言之成理，行之有效乎！民眾蕃衍至八億之眾，初無倚賴外來醫藥之保健，抗外力之侵凌而不屈，其理何在?其碰巧乎?則五千年之碰巧，有可能乎?其不科學乎？則科學不能離事實而獨存，其缺少者，「知其所以然」之部分，有待吾人之實驗與補充說明而已，此則不足為古人責，乃在自愧與自責耳。
今再試觀音國歷代之名醫，其著述與創見，多至不可勝數，其最著者為後漢張仲景氏著「傷寒卒病論」與「金匱玉函經」，晉王叔和之「脈經」十卷，「脈訣圖要」六卷，隋巢元方之「諸病源侯論」，唐孫思邈之「千金方」諸書，皆於診斷病源，治療證候，有深邃之闡發。金元時代，又有所謂內科四大家者，各以治法之重點不同，而形成派別，各自以為是，護己訐人。迄至清代，又有經方與時方兩派之分，標榜門戶，聚訟紛紜。從此不重視彼此探討，精益求精，影響醫學之進步極大，良可浩歎。以言針灸或物理治療，亦見內經，以漢唐為最盛，及晉皇甫謐撰「甲乙經」、「鍼經」後，鍼灸之術，益有所本。明代高儒著有「針灸聚英」、「針灸節要」、「針灸要旨」等書，系統更見分明，惟自清代以降，鍼灸逐漸流入江湖醫師之手，視之為技藝，遠離醫理，後復受外來醫學之沖激，更一蹶不振，幾至湮沒無聞，殊為可惜。近日各國對此頗多研究，且有國際針灸學會之組織，惟僅知經絡與神經系統有關聯，但白成體系。及最近大陸發表鍼刺，可以代替藥物麻醉，遂特別引起全世界醫學家之重視，由此而引起世人重視中醫之原理，極有可能。因針灸不能離中醫原理而存在，更非僅為技術而已。深望吾國之西醫界，不再以不科學視中醫，而以科學方法協助中醫現代化為己任，庶幾近乎道矣。
凡一學理，經半世紀以上時間被遺忘，被擯棄，既無學校為之教學，又乏專家為之研究，其能不被淘汰者幾希:中國醫學，幸祖先之寶貴發明和經驗，記載至詳，傳之後世，而自身又系統完整，析理詳明，子孫雖愚，亦可沿用，能治西醫所不能治之病(內臟諸病西醫能根治者尚不多)故能苟延殘喘，存在於當世。當台灣未受日據以前，中醫幾達兩千人之多；光復之日，有執照之中醫僅餘八人。因當時中文被禁，中藥方不能開，民間治病，均由日式之西醫逐漸取而代之，所餘者僅掩庇中醫之草藥舖而已，與大陸彼時西醫把持衛生機關以圖消滅中醫，同為藉外力以殘已有，其結果同耳。
真理本無中西之分，文化成果應為人類所共享。亟應融會中西醫藥學二者之長，創造世界最新、最進步之醫藥學，以造福人群。